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这是《湾区望海峡》的第111期

马英九寻根陕西扶风 到访马援祠、马援墓

今天（5日）是马英九率台湾后生学生大陆行的第五天。回思起程前，马英九曾在台北桃园机场发表简便讲话时说，此行是和平之旅，亦然寻根之旅。在陕西的寻根路子中，马英九除了亲祭轩辕黄帝，也要去望望我方马氏一族的祖宗。据了解，马英九曾屡次暗示我方亦然个“陕西东说念主”。

图为马援祠

昨年4月1日，马英九曾和他的四个姐妹到湖南湘潭祭祖，遭受当地全球致意“接待回家”，马英九用湖南边言回答：“湘潭伢子总结了！”第一次回到祖籍地的马英九宣读祭祖文和受访时几度哭泣，常常拭泪。“多年来的愿望终明晰！”马英九动情地说，他没见过祖父，但一直记起心骨但愿来祭祖。今天看到祖父的墓，内心很是感动。

据先容，湖南湘潭市湘潭县白石镇马家堰潭口村寺门前渡口，是马英九祖父马立安的桑梓，亦然马英九父亲马鹤凌的出身地。然则，马英九却频繁称我方与陕西颇有渊源。2003年，马英九在台北接见西安新闻职责者协会台湾访谒团时就曾笑称，“我是个陕西东说念主”。

有东说念主曾参谋马英九，你的籍贯写的是湖南，为什么总称我方是陕西东说念主呢？马英九回答暗示，我方的籍贯天然是湖南，但祖宗的祖宗在陕西扶风。汉代的伏波将军马援就是我方的远祖。马英九先容，明朝末年，扶风马援的一支后裔曲折到了湖南衡阳，我方是这一支的后东说念主，是以追本穷源，我方是陕西扶风东说念主。

贵寓自满，马英九屡次提到的马援将军是扶风马氏眷属供奉的祖宗，他是东汉建国元勋，西征南讨，功勋畸形，被封为伏波将军。他的“丈夫为志，穷且益坚，白发之心”也成为千古赞扬的飒爽伟貌。

如今，73岁的马英九终于称愿以偿，来到陕西扶风追本穷源。马英九昨天（4日）晚上就已表清楚期盼之情，“我的祖宗是从陕西迁到湖南湘潭，此次切身到陕西扶风县寻根、祭拜先祖马援，果然难掩内心美妙。”

毕公村的大家夹说念接待“老乡”马英九 图源：台湾“中时新闻网”

马英九一瞥今天（5日）上昼当先前去陕西省咸阳市杨陵区毕公村的马援祠，下昼再到陕西扶风县马援墓。有记者悠闲到，今天一大早毕公村的大家便来到街说念两旁，夹说念接待马英九这位居住在近两千公里之外的“老乡”。

马英九认真听取先容 图源：台湾“联结新闻网”

马援祠的职责主说念主员为马英九慎重先容祠内陈列与伏波将军马援的历史，马英九认真凝听。看到父亲马鹤凌的题词时，马英九也感叹良多。在马援将军像前，马英九飞快行三鞠躬礼。看到馆方网罗的马氏名东说念主题词中，有一幅是我方畴前写的“薪传宽敞”，马英九飞快笑称也曾健无私方是什么本领写的这幅字。

马英九看我方曾为马援祠题写的字“薪传宽敞” 图源：台湾“中时新闻网”

马英九先容，我方1993年意识了台湾捕快大学的马传正训导。在言语中发现，我方的祖宗与台湾苗栗县通霄镇马家庄的祖宗是同根同源，齐来自陕西扶风县。马传正带马英九去通霄镇马家庄，马家庄的堂号写的就是扶风堂，而马英九父亲马鹤凌切身书写的祖宗牌位，写的就是扶风。马英九笑称，“这下子就很赫然了，咱们齐是从扶风来的”。

马英九难掩内心焕发之情 图源：截取自台湾“TVBS新闻台”

马英九回忆说念，也就是从三十年前初始，我方每年的大岁首二齐一定到苗栗马家庄祭祖，跟当年系数从大陆迁到台湾的乡亲碰头。2005年直率节时，马英九的父亲马鹤凌还专程到陕西祭祖，并留诗一首：“跨海寻根万里行，杨凌祭祖正直率；一火东说念主追远还乡日，欣见宗亲乐太平。”马英九暗示，此次终于切身到陕西扶风的马援祠来寻根，难掩心中美妙。

深圳卫视特约指摘员刘和平指出，昨天马英九公祭轩辕黄帝着眼的是“大集体”的民族寻根，今天专门前去陕西省杨陵与扶风两地的马援祠和马援墓，着眼的是“小集体”的眷属寻根。两者合在系数，体现的就是中国东说念主最为敬重的“家国民族情感”。从中咱们不错看出如斯安排的良苦用心。

刘和平暗示，两岸本家如斯醉心祭祖步履，西方东说念主难以兼并。中国东说念主不仅能看懂，也一定大略心领意会。西方东说念主雷同因共同的宗教信仰和价值不雅念捏合在系数，而中国东说念主则有着树大根深的血统与祖宗重视情结。中国东说念主更为醉心的是血统、家庭、系族乃至民族，是共同的血统，把咱们的国度和民族捏合了五千年。台湾本家不远千里前来大陆祭祀与寻根，惩处的恰是“我是谁？我从那儿来？我要到那儿去？”的根人性问题。

值得悠闲的是，陕西省委布告赵一德在昨晚（5日）会见马英九时，二东说念主一口同声地说起了“慎终追远”这个中华传统不雅念。赵一德暗示，马英九先生率台湾后生来陕西出席甲辰（2024）年直率公祭轩辕黄帝庆典并寻根、参访、疏通，充分体现了慎终追远、敬祖爱乡是中华英才的优良传统。马英九则说，中汉文化中慎重的慎终追远，即是我方来陕西最紧迫的标的。二东说念主的言语充分表现近两日在陕西的祭祖步履是马英九此行的重中之重。

刻下，摆在两岸本家眼前最大的问题是“反独促统”的问题。而“台独”的乱源就在于岛内一部分东说念主拒却承认我方是中国东说念主，背后反馈出他们穷乏对中华英才的国族认可。更深线索地说，是岛内一部分东说念主穷乏血统与文化上的认可，忘了“我是谁”、“我从那儿来”，因而产生了“台独”乱流，不知说念“我要到那儿去”。

19世纪末，摇摇欲坠的晚清于甲午接触中惨败给日本，被动缔结辱没的《马关公约》，将台湾割让给了日本。日据五十年间，日本帝国宗旨殖民者企图把台湾岛内大家“同化”，在岛内大家与大陆东说念主之间挑升制造隔膜。抗战甘休后，台湾重回故国怀抱，但内战的爆发又使得两岸再次分治并一直不时于今，岛内一部分大家遂渐而产生潜在的辞别宗旨倾向。

上世纪末初始，李登辉、陈水扁、蔡英文等“台独”政客通过挑动岛内一部分东说念主的辞别宗旨倾向来谋求我方和域外势力的政事利益。他们在政事上漫步“两国论”，文化上搞“去中国化”，企图拒绝两岸之间的血脉相干预共同的文化缅思，进而腐蚀岛内大家对中华英才的身份认可。缺憾的是，中国国民党再行在野后没能实时对“台独”酿成的不幸拨乱归正，使得比年来岛内愈来愈多年青东说念主出现穷乏民族认可的表象。

大陆接待马英九再次“登陆”祭祖，是但愿以马英九作念岛内大家的“向导”，从血统与文化的根脉上强化或叫醒岛内大家的国族认可问题。这在文化上将起到“治本”的作用，并与政事上的强化“九二共鸣”，经济上的惠台战略、促进两岸交融发展等举措并行，为进一步掌持故国有余协调的主动权打下坚实基础。

作家丨杨肇原，深圳卫视直新闻编缉